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“乐者德之华也”美学思想分析有

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  2014年第十二期《音乐创作》“ 再右,德之华也’ ’ 美学思想分析王小丹摘要:“ 乐者,德之华也” 出自《乐记· 乐象篇》,论述了音乐在道德熏陶、品性修养上对人的作用。“ 乐” 脱胎于声与音。是内心世界的真实反映。作为以审美价值为最根本价值的艺术形式,音乐超越了外在利害关系所产生的物我两忘的自由体验和精神愉悦,从一个更深的层面揭示了音乐对灵魂的净化作用,蕴含着丰富的美学思想。关键词:音乐:乐德:乐教:审美价值“ 乐者,德之华也” 出自先秦儒学的美学思想著作《乐记· 乐象篇》,原文为:“ 德者,性之端也;乐者,德之华也。” “ 是故情深而文明,气盛而化神,和以...

  2014年第十二期《音乐创作》“ 再右,德之华也 美学思想分析王小丹摘要:“ 乐者,德之华也” 出自《乐记 乐象篇》,必赢bwin手机论述了音乐在道德熏陶、品性修养上对人的作用。“ 乐” 脱胎于声与音。是内心世界的真实反映。作为以审美价值为最根本价值的艺术形式,音乐超越了外在利害关系所产生的物我两忘的自由体验和精神愉悦,从一个更深的层面揭示了音乐对灵魂的净化作用,蕴含着丰富的美学思想。关键词:音乐:乐德:乐教:审美价值“ 乐者,德之华也” 出自先秦儒学的美学思想著作《乐记 乐象篇》,原文为:“ 德者,性之端也;乐者,德之华也。” “ 是故情深而文明,气盛而化神,和以积中而英华发外,唯乐不可以为伪。” 意思是音乐这门艺术,是人们道德的反映,感情真切深邃之时流露出来的音乐,必定给人以美好的享受而感化于人,引起人们内心共鸣,同时也只有具备很高的道德修养和由此产生的感情,才能产生出美好的音乐,它是没有半点虚假的。古人认为“ 乐” 是礼的附庸,所以古代对乐有很高的要求,“ 是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣! 礼乐皆得谓之有德。德者,得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也” 。古人还认为乐与音的最根本的区别,在于是否有德的内容。音可以模仿而来,不具备德也可以有音,但这种作为技艺的音便不是乐。音可以在模仿上做到惟妙惟肖,但归根结底只是一种伪装,而有德的乐是无法伪装出来的,它是身心与环境相交融自然造就的文采和光华,德与乐二者一内一外,一隐一显,是修身治国平天下的最好方式,“ 乐者,德之华也” 具有很高的审美价值,蕴含着丰富的美学思想。一、乐者声、音、乐的不同概念古人对“ 乐” 的定义有着严格的定义和阶级区别,《乐记》记载:“ 知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也;唯君子为能知乐” 。古人认为乐是声与音的提炼和升华。从大的范围来讲声是自然界一切物体振动所产生的音响,音与声的区别在于,音的世界里,通常深入个人的感情,在小我的世界里表达着自己的爱恨情仇。音的种类很多,有端庄的,有张狂的,有细腻的,有粗犷的,它给人以不同的感受,引导着人们情感的产生与变换。《毛诗序》说:“ 情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。” 由此可见,手舞足蹈再配上歌唱,是心情达到极致表现。儒家尤其注重音对人心的影响,主张音应该有益于人的教化,而不是为了感官刺激。认为以君子之道为主导的音,有益于人类的进步,以满足感官刺激为主导的音,会引起社会混乱,因此《乐记》说:“ 君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐” 。,.136古人还认为音有层次之分,低层次的音悖逆天道中庸的原则,对人性的宣泄毫无节制,会引导人走向颓靡或暴戾的极端,最终毁灭人性,是亡国之音。最高层次的音称为“ 乐” ,《乐记》云:“ 夫乐者,与音相近而不同” ,只有合于道的音,才能称为乐。《乐记》又云:“ 知音而不知乐者,众庶是也,唯君子为能知乐。” 特别强调唯有君子才懂得真正的乐。春秋时期的“ 六代乐舞” 被儒家所极力提倡,“ 六代乐舞” 包括黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大咸》( 也称《大章》) 、虞舜时期的《韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大浸》以及周武王时期的《大武》,这些音乐反映了劳动人民同自然界斗争的生活场景,是原始社会没有剥削、没有压迫的真实写照,歌颂了远古先辈的勤劳勇敢以及治国之道,在音乐进行上大都节奏缓慢庄重,富有寓意。这些音乐中没有淫声乐曲,恣意放荡,演奏中弦匏笙簧,相互配合,奏乐始于击鼓,舞毕击金铙而退。君子聆听这种配以乐器、辅以舞蹈、加以节奏的“ 正六律,和五声,弦歌诗颂” 的作品,可以说出古乐的义理,然后思索修身齐家,均平天下,所以古人说“ 德音之谓乐” 。二、德之华也音乐的乐德与乐教功能乐德最早可以追溯至我国上古尧、舜、禹三代,在乐德倡导下,其产生的乐舞的目的就是为了歌颂尧、舜功德以鞭策后人,同时奠定了中国古代“ 王者功成作乐” 、“ 以昭其功” 、“ 以昭其德” 的音乐附属于伦理的音乐思想。到了周代,为了吸取商朝亡国之音的教训,乐更是与道德联系在一起,“ 礼乐制度” 就是一个明显的例子。这种制度在国家制度层面上将音乐的道德功能制度化,产生了“ 乐以象德” 的音乐美学思想。孑L子也极力宣扬音乐为道德服务,说音乐应“ 尽善矣,又尽美也” ,“ 移风易俗,莫善于乐” ,将音乐的道德教化功能推向极致。苟子认为音乐可以“ 广教化,美风俗” ,“ 感动人之善” 。在代表中国古代音乐美学思想之精粹的《乐记》中,对音乐与道德的问题则有更为具体的论述,如“ 德音之为乐” ,“ 德成而上,艺成而下” ,音乐“ 可以善人心” ,“ 通伦理者也” 等等,受其影响,几千年来,音乐具有的道德光彩从未在思想史的流程中消失。乐教是在乐德的基础上进行的,没有乐德也就没有乐万方数据 王小丹《“ 乐者,德之华也” 美学思想分析》教,与乐教有密切联系的是周朝的乐官制度。在严密的礼乐制度下,乐官所管辖的职员主要施行音乐行政、音乐教育和音乐表演。而音乐教育的内容通常是施行乐德、乐语、乐舞,其中乐德是音乐教育的核心。在教育过程中,乐教贯穿了儒家音乐思想的核心。儒家重视乐教,因为相对于“ 六艺” 中的“ 礼、射、御、书、数” 等内容,从审美指向、思想指向及道德指向来看,乐教有着明显的理性色彩,对听者的审美心理走势、情感体验及想象联想有了某种确定性,与社会及人的社会性结合得更紧密、更具体,因而乐教对人的道德升华所起的作用也就更为直接、具体和全面。这种以“ 乐德教国子” 的乐教,它并不具体地表达某种道德规范或某种道德准则,也不直接体现某种道德内容,但它将表意确切的文字音乐化,通过歌颂善良、崇尚高尚、抒发美好情感等,来引导国子近美远丑、弃恶扬善,集中反映了先秦儒家崇礼乐、尚德教的政教诉求。大教育家孔子在教学中也常以击缶,鼓瑟,弹琴,唱歌等方式寓教于乐,对学生产生潜移默化的影响,儒家倡导的乐教是中和之教,养成祗庸之德,再发为孝悌,这就是古代贵族子弟所要接受的音乐教育内涵。乐教对人的“ 中、和:祗、庸、孝、友” 思想的培养,正是《礼记》里“ 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家” 的根本,在此基础上才能实现“ 治国、平天下” 的理想。古代统治者对乐教的施行是极为重视的,因为乐与政治息息相通,在这方面,古人有精辟的论述,如“ 见其礼而知其政,闻其乐而知其德” ,“ 是故治世之音安以乐,其政和:乱世之音怨以怒,其政乖:亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣” ,“ 郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣:桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止矣” 等等,以上记载,足以说明“ 乐” 是紧紧与礼联系,同时,又是为礼服务的。三、乐者,德之华也音乐的审美价值由于乐与德紧密相连,同时,古人又十分重视乐德与乐教,因此有“ 乐者,德之华也” 的认识,把“ 乐” 提升到很高的位置,蕴含着着丰富的美学思想。“ 乐者,德之华也”表达了一种在体悟过对于众生的关爱之后,从中所获得的一种“ 仁者,浑然与物同体” 的至大至广、至真至乐的精神受用,这种精神受用,不同于一般意义上的物质享受,不是由满足欲望而得来的世俗快乐,也不是建立在个体“ 小我” 基础之上的快乐,而是超越了这种物欲之乐,体会到“ 仁者以天地万物为一体,莫非己也” 的思想境界,感受到“ 上下与天地同流” 的“ 大我” 、“ 真我” 之意蕴,从而忽略了自身的小我,这是一种超脱、高级的“ 无物之乐” 。“ 乐者,德之华也” 鲜明地指出了乐的本质。“ 是故君子反情以和其志,比类以成其行;奸声乱色,不留聪明;淫乐匿礼,不接心术,惰慢邪辟之气,不设于身体,使耳目鼻口心知百体,皆由顺正以行其义:然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旋,从以箫管,奋至德之光,动四气之和。以著万物之理。” 意即抛弃那种庸俗邪鄙的东西,使得文化发出最高的道德光辉,这样显示天地万物的乐,具有较高的审美价值,蕴含着这样的道理,那就是真正的乐德是指向未来的,它超越了远古而指向遥远的明天。这种审美价值具有积极的意义,如今我们聆听《碣石调 幽兰》依然可以体验到不与权贵同流合污的气质,聆听《霓裳羽衣曲》依然可以体会到唐盛世时期的太平天下和人心所悦,聆听《窦娥冤》又依然能体会到社会动乱所带给人民的疾苦等等。“ 乐者,德之华也” 也说明有“ 德” 的音乐才有旺盛的生命力,才能打动人们的心灵。一个思想境界很高的人,对客观事物的看法比较纯正,所产生的思想感情必然高沽。音乐艺术具有反映客观事物和人的思想感情的特性,肯定受创作者精神境界的影响,于是创作出的作品也就有高下之分了。只有真正传递出心灵生命、内在生命的音乐,才能流传久远,这种音乐把表达对象的内部活动、内在生命、内在本质充分表现出来,越过了个人的悲欢离合,进入了一种更为高远的人生境界,趋向对整个宇宙的人生感叹和感悟,最能引起人们的共鸣。如果没有高尚的思想情操,就不会有这样的人生感悟,也创作不出流传久远的真正意义上的音乐。康定斯基说,“ 还存在着一种能够继续发展的艺术,它同样也发源于当代人的情感,它不仅与时代交相辉映,共鸣回响,而且还具有催人醒悟、预示未来的力量,其影响是深远和广泛的。” 有价值的音乐就是这样,不仅关注现实世界,也反映未来世界,不仅反映现实人生境况,也思索未来人性的新维度。“ 乐” 脱胎于声与音,是内心世界的真实反映,同时作为以审美价值为最根本价值的艺术形式,其超越了外在利害关系所产生的物我两忘的自由体验和精神愉悦,从一个更深的层面揭示了音乐对灵魂的净化作用。从“ 乐者,德之华也” 的美学思想出发,也要求艺术创作要具有审美超越性,使人不在现实生活中沉沦,而是在坚定中超拔出来,达到人格的净化,又在历史的长河中不断吸收精华,去其糟粕,不断创新,为人类开拓出一片澄净的世界,它的价值存在于艺术创造和人格塑造的双重创造之中。参考文献:[ 1] 修海林。罗小平.音乐美学通论[ 岫.上海人民出版社.1999[ 2] 吕骥.探索《乐记》的理论价值[ J ] .中国音乐,1982[ 3I祖振生.音乐熏陶与灵性启蒙[ M ] .明天出版社,1987[ 4] 资利萍.试论音乐的道德功能及其运用[ a1.船山学刊,2011[51何乾三.西方哲学家文学家音乐家论音乐【M 】.人民音乐出版社.1983r6]孙继南.中国音乐通史简编2013.[一]山东教育出版社,2004r7]藏一冰.中国音乐史IN ].武汉大学出版社.2009王小丹,女,黄淮学院音乐表演系讲师,主要研究方向为音乐教育教学。 137万方数据 “乐者,德之华也”美学思想分析“乐者,德之华也”美学思想分析作者:王小丹作者单位:黄淮学院音乐表演系刊名:音乐创作英文刊名:Musical Works年,卷(期): 引用本文格式:王小丹 “乐者,德之华也”美学思想分析[期刊论文]-音乐创作 2014(12)2014(12)